العقيدة

ج/الأخذ بالأسباب من التوكل على الله فإذا صح السبب بالتجربة وشهادة أهل الخبرة فأخذه لا ينافي التوكل على الله بل هو من التوكل على الله

ج/المقصود من نصر الله ورسوله والذين وصفهم الله بقوله : {وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ }[2] وهؤلاء قوم قد مضوا وأما من بعدهم فليس لهم  إلا الآية التي بعدها وهي قوله تعالى : {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ

ج/هذا   العمل  وهو  الصعود  إلى  جبل   حراء   بدعة   لا  أصل  له  وإنما  هو  من  اختراعات   الصوفية  ومن  تشبه  بهم والنبي  صلى الله عليه وسلم  بعد  نزول  الوحي  إليه   لم  يصعد  إليه  مرة  أخرى ولا  أحد  من  أصحابه  ولا   أتباعهم   ولا  القرون  المفضلة

ج / نعم ما لم تكفر

ج/ نعم

ج/ قبل الصراط     1- سورة الانشقاق الآيات (7-8)

ج/المرجئة : عقيدة ظهرت كرد فعل على عقيدة الخوارج المكفرين بالمعاصي فجاء المرجئة ليقولوا : إنه لا يضر مع الإيمان ذنب وأن إيمان الخلق لا يتفاضل فإيمان الفجار والعصاة كإيمان الأنبياء والصالحين وهذه العقيدة [ عقيدة الإرجاء ] أخطر عقيدة دخلت على المسلمين لأن الإنسان يترك جميع الواجبات ويرتكب جميع المحرمات ومع ذلك يقولون له

ج/بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه  وبعد فإن من يقول : أن من قال : [ لا إله إلا الله ] دخل الجنة حتى لو ترك الواجبات وفعل المحرمات وكذلك يدخل الجنة حتى لو لم يعمل شيء أي من غير عمل  وأنه لا يضر مع قول : [ لا

ج/ ورد تفسير هذه اللفظة عن مجاهد بأن معناه أن الله أحسن الصانعين واختارها ابن جرير الطبري ووجه ذلك أن الخلق يصنعون أشياء وأحسن الصانعين هو الله تعالى وتبارك وقيل غير ذلك ولكن هذا اختيار إمام المـفـسرين ابن جرير – رحمه الله – كما سبق     1- سورة المؤمنون الآية (14)

ج/ فتنتهما أنهما يسألان الإنسان سؤالاً غليظاً حتى لو كان من الصالحين الكبار وهما ملكان أزرقان شديدا الانتهار أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف ولهما أنياب تخط في الأرض ولهم مخالب وبأيدهما سياط من نار وينتهرانه نهراً شديداً ويقولان له : من ربك وما دينك وما تقول في هذا الرجل ؟ فيثبت الله الذين آمنوا