الفتاوى

ج/هذه   بدع   وجهل ، ولكن ربما كان قصد من علقها أو أرسلها التذكير

ج/لم  يرد  ما  يمنع  من  دخولها  إلى  المدينة  خاصة   إذا   طمع   في  إسلامها

ج/نعم لا يلزم أن تذهب إلى القبر فيكفي أن تسلم عليه من مكانك وعلى صاحبيه أيضا لأن الرافضة والصوفية لما حكموا الحجاز أحدثوا أشياء مخالفة للشرع ومن ذلك أنه لابد من الوصول إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه للسلام عليهم ومن ذلك وضع القبة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من

ج/الخوف  من  المخلوقين  سواء  كانوا  من  الإنس  أو  من  الجن  أو  من  الوحوش  أو  غيرها فيه  تفصيل  : – فهناك  خوف  جبلي  طبيعي  يخاف  الشخص  من  شر  أهل  الشر  والأذى  فيؤدي  به  هذا  إلى  الابتعاد  عن  أهل  الأذى  وأخذ  الحيطة  والحذر  أو  الاستعداد  لمدافعة  ما فيه  أذى  وشر ولكن  تكون عقيدته  ثابتة  أنه  لن يصيبه 

ج/هذه  العبارة نوع من الاستشفاع ، وهي  هنا  مبهمة  فلا  ندري  بمن  يستشفع   به   وإلى  من  دخل  عليه ، والمسألة  فيها  تفصيل  : فإن  استشفع   بما  يجوز   له   أن   يستشفع  به   فيما   يقدر   عليه  فلا  بأس  وإلا  فيمنع ، والله  أعلم

ج/هذه   المسألة   يسير  فهمها  وهو :  أن   الحب  أنواع  وأغراض   مختلفة   ولكل   نوع   وغرض   حكمه   . فالنساء   الكتابيات   يجوز   للمسلم  أن  يتزوج   منهن   ولا  شك   أنه   يحصل   بزواجه   منهن  ما  يحصل  بين  الزوجين  من  ألفة   وحب  ، وهذا   الحب  حبا   طبعيا  وهو   ميل   الذكر  الى  الأنثى  جبلة  جبل  الله  الخلق   عليها   ليستمر   الجنس   إلى   ما

ج/أما  الدليل   فآيات  كثيرة  : – منها : قول  الله  تعالى  : { مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ }[1] وكلمة : {شَيْءٍ } نكرة  جاءت  في  سياق  النفي   فهي  تعم  كل  شيء  صغيرا  كان  أو  كبيرا   في  أمور  الدنيا  أو  الآخرة  لا  يخرج  عن  حكمها   وعمومها  شيء . – ومن  ذلك  قوله  تعالى  :

ج/مراتب   القدر   أربعة  : الأول  :  علم  الله  الأزلي  المحيط  بكل  شيء والثاني  : كتابة  مقادير الخلائق  قبل  خلق السموات والأرض في اللوح  المحفوظ والثالث :  مشيئة  الله  النافذة  في  خلقه   فما  شاء  الله  كان  ومالم   يشأ  لم  يكن  : { وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ }[1] والرابع  :  خلق  الخلائق   وفق   علمه  ومشيئته 

ج/ هذا من البدع

ج/لا حجة لأحد على الله عز وجل فإن الله علم المقادير وكتبها ولكن لم يأمر الناس بمعصيته إنما أمرهم بطاعته والمطلوب من الإنسان أن يطيع الله لا أن يحتج بعلم الله ولا  بكتابة الله : أولا : لأن علم الله وكتابة الله للقدر ما أطلع عليها أحدا من الخلق ، فهل اطلع هذا المكلف على